No7_7 January_1927_First Year_JaridatalBalagh_alUsbui

(البلاغ الاسبوعي في يوم الجمعة ٧ يناير ١٩٢٧) ١١

‏في البادية (بقية المنشور على صفحة ٣) بعد أن وصلنا إلى السلوم صعدنا العقبة صباحا متجهين إلى بئر الرملة. فبعد أن نهبنا شوطاً من الارض صادفنا طابوراً طليانياً يتدرب فعلمنا أن ضللنا الطريق. سألنا قائد القوة عن بئر الرملة فلم يقل إنه لا يعرفه بل أجاب بأنه لم يسمع بشيء يقال له بئر الرملة فعدنا أدراجنا ثم اهتدينا. ولما عثرنا على النكرة رجعنا صاخبين فأخذت أعتب على أحد الموظفين الأجانب في خدمة الحكومة المصرية ممن كان مفهوما بأن أمر هذه المسألة الفني مودع عندهم فأجاب أنه وزميله لم يريا بئر الرملة إلا بعد أربعة شهور من امضاء اتفاقية الحدود وكانا أول موظفين مصريين رأياها ولم يقولا مطلقاً بفائدتها. ستندهش أيها القارئ لذلك فاليك الدليل المادي على إمكان ذلك. نشأ أثناء تطبيق الاتفاقية على الطبيعة خلاف فثبت أن هذه الطبيعة كانت مجهولة للمفاوض المصري تماما فقد وجدوا أن نقطة "بيكنز" غير "عزلة القطارة" مع أنهما في الاتفاقية شيء واحد ذلك الشيء اتخذ مركزاً لدائرة نصف قطرها عشرة كيلو مترات وقيل عنها انها يجب أن تقطع مسرب "السفرزن" ثم يستقيم الخط بعد ذلك جنوبا فظهر في التطبيق أن نقطة "بيكنز" تبعد ٧٥٠ متراً على الأقل من عزلة القطارة كما ظهر أنه يستحيل أن تقطع الدائرة مسرب "السفرزن" حتى يكون نصف قطرها ثلاثين كيلومترا بدل العشرة سالت في ذلك أحد كبار الموظفين الاجانب بالمساحة ألم يكن لديكم خرائط صحيحة قال نعم كان لدينا خرائط وافية دقيقة وتبيعها المصلحة بعشرة قروش. اذن كان من الممكن الاستغناء عن مفاوضات الصيف الماضي كلها بعشرة قروش!

قلت اننا ضللنا الطريق الى بئر الرملة فقطعنا نحو اربعين كيلومترا في هذا الضلال فلما اهتدينا استقمنا الى الشمال الغربى في منبسط من الارض أخذ يتوعر كلما دنونا من كعبتنا. فلما أشرفنا على البئر خرج الينا حراس من مسترزقة الجنود الطليانية الحبشية. فسألنا زعيمهم أن يرافقنا إلى البئر ففعل فأخذنا نتبعه الى الهاوية التي جعلت هدية زيور باشا لمصر في قاعها. فكأنما كنا ننحدر من قمة الهرم حذرين وجلين فوصلنا الى بطن الوادي بعد نصف ساعة. ثم استقينا ماء أجاجا ذلك هو ما بئر الرملة. نعم أجاجا ولا يمكن ان يكون غير ذلك فليس بين البئر والبحر الا بضعة عشرة مترا فهو خليط من رشحه ودر السحاب. ويحيط بالبئر من جميع نواحيها جبل شامخ وليس له فجوة الا البحر. وكم كان شقاؤنا في الصدود عنه. ولو كلف الذي اشتراه لمصر بالجغبوب أن يرده وأن يصدر لقبل ان يتنازل عنه لبائعه وان يزيده بعد ذلك ما يريد! ذلك هو بئر الرملة ذلك هو النكرة التي أذاع زيور باشا وزملاؤه في الآفاق ذكرها. ونحن الان بهذا نشاركهم الاثم فلم تكن تستحق أن تشغل بها صحائف البلاغ الاسبوعي والناس تنتظرها بالذكر العاطر. فاذا سمحت الظروف فسنشغله بحديث عن رحلتنا أدعى إلى الطمأنينة وأبعث للسرور الرحمن عزام -----------------------------------------

اصغر رحالة في العالم هو الفتى "دافيد بيني فويمان" الاميركي الذي أصدر أخيراً كتاباً عن رحلته في الاصقاع الشمالية المتجمدة. فقد سافر هذا الفتى وهو في الثالثة عشر من عمره مع أبيه إلى القطب الشمالي لكنهما لم يصلا إلى القطب طبعاً بل عاشا مدة طويلة بين قبائل الاسكيمو ودرسا أخلاقهم وعاداتهم. وكانت درجة البرد تنزل إلى الاربعين تحت الصفر في أثناء اقامة دافيد ووالده بين تلك القبائل. ويعد هذا الفتى أصغر رحالة في العالم

المستر روكفلر

المستر جون روكفلر ملك البترول المعروف في أمريكا يلعب الجولف وقد بلغ السابعة والثمانين من سنه ------------------- نسمع عن أصحاب الملايين في أمريكا ويدهشنا أن نعلم أنهم كانوا في صغرهم وشبابهم لا يملكون شيئاً ثم جدوا وثابروا حتى وصلوا الى ثروتهم الكبيرة ومكانتهم الحاضرة. ولولا خلق الجد والنشاط هذا لبقوا فقراء خاملين. ولكن الغريب أن أحدهم بعد أن يبلغ آخر ما يتمناه انسان من الثروة لا يجنح إلى الراحة ولا يهنأ بالترف بل يواصل العمل علماً بانه الغرض الحقيقي من الحياة. وخلق النشاط هذا هو الذي يدفعهم أيضاً إلى الالعاب الرياضية – والى أنواع منها مجهدة- حتى بعد أن تكبر سنهم ويستحقوا الراحة ويظن فيهم الوهن. كما يرى في هذه الصورة.

١٢ (البلاغ الأسبوعي في يوم الجمعة ٧ يناير ١٩٢٧)

سَاعَاتٌ بَيْنَ الكُتُب الصبر على الحياة

لفت نظرى من أخبار الصحف كثرة حوادث الانتحار التى تقع في هذه السنوات وتفاهة الاسباب التي تبنى عليها بالقياس الى ما يعده الناس سبباً كافياً لنبذ الحياة ومفارقة الدنيا والمفارق لها باختياره على ثقة من العدم بعدها إن كان من منكرى الديانات كما يظن بالمنتحرين، أو على ثقة من العذاب إن كان مؤمنًا بالله واليوم الآخر ومصدقا بتحريم يقتل النفس ولو كان القاتل صاحبها وأحق الناس بصيانتها أو التفريط فيها ففي مصر وفى اوروبا نسمع عن أنباء عجيبة من أنباء الانتحار ألفها الناس فكانت ألفتهم لها عجبا آخر من عجائبها الكثيرة. فهذا يقتل نفسه سآمة ومللا ولديه المال والصحة والوجاهة، وهذه تقتل نفسها حزنًا على فنان كانت تحب رواياته أو تأنق بشخصه، وغيرهما يقتل نفسه لغير سبب ظاهر أو مع ما يبدو للناس من توافر دواعي الحياة عنده وكثرة وسائل المتعة لديه. وتنتقل من هذه الفئة التي يكاد يكون انتحارها تبرعا لغير سبب إلى فئة أخرى تعرف أسباب سخطها على الحياة ولكنك لا ترى فيها وجهًا لطلب الموت والاقدام على أيأس اليأس الذي يقدم عليه انسان. وقد يسهل علينا تعليل ذلك كله باضطراب الاعصاب واختبال الحواس ولكنها مسألة يبقى فيها وراء هذا التعليل مجال للنظر وموضع للمقابلة والاعتبار ان الانتحار داء قديم عرفته الأمم الغابرة فأحله أناس وحرمه آخرون، وكانوا في تحريمهم إياه على رأى يقرب من آراء المعاصرين في هذا الموضوع، ولكنا لا نخال النظرة التى كان ينظر بها الأقدمون الى "الموت المختار" تشبه نظرتنا نحن اليه أو أنهم كانوا يفكرون في دنياهم كما نفكر في دنيانا الآن فكان فيثاغوراس ينكر الانتحار كما ينكره رجال الدين من المسلمين والمسيحيين أى انه يعتبره عصياناً لله وتمردًا على إرادته وينهي

الناس أن يبرحوا موقفهم في الحياة بغير إذن القائد الذى وقفهم فيه وهو الله. وكان بيوليوس شارح فلسفة افلاطون يقول ان الرجل العاقل لا يطرح بدنه أبداً الا بمشيئة الله. وحرم افلاطون الانتحار لاسباب كاسباب فيثاغوراس ولكنه أباحه عندما تقضى به الشريعة أو يهبط الانسان الى الدرك الأسفل من الفاقة أما ارسطو وهو رجل الدولة بين الفلاسفة فقد حرمه لانه عدوان على حقوق الدولة المفروضة على الافراد. وهو سبب كما ترى يقارب السبب الذى بنى عليه تحريمه في القوانين الحديثة واستحقاق صاحبه العقوبة والملام. وقد وجد من المفكرين الاقدمين من أباح الانتحار كما أباحه دافيد هيوم الإنجليزي وشوبنهور الألماني في هذه العصور، وكان في طليعة أولئك المفكرين "سنيكا" الذى كان هو أحد عظماء المنتحرين المشهورين في تاريخ الرومان. ولكن سنيكا تجاوز كل حد وصل اليه فلاسفة الزمن الأخير في هذا المعنى الى تحبيذ الانتحار والاطناب في مدحه ووصف ترفيهه عن المتعبين والمعذبين يقول "ليكي" مؤرخ الاخلاق الاوربية من اوغسطس الى شرلمان –وهو الذي نعتمد عليه في رواية هذه الآراء- انه "لا محل للشك في أن حكم الأقدمين على الانتحار يختلف اختلافا بعيداً عن حكمنا نحن عليه فقد تعاقبت المدارس الفلسفية باستحسانه ولم يبلغ قط على ما يظهر لنا في رأي منكريه مبلغ هذه الشناعة التي نسمه بها في الوقت الحاضر، ويرجع ذلك من الوجهة الاولى الى رأي الأقدامين في الموت ثم إلى إعتبار آخر علينا أن نذكره وهو أن المجتمع متى تعود مرة أن يقبل الانتحار فقد تزول عن الفعلة وصمتها الاجرامية بعد ان تزول عنها صبغة العار والمسبة، لان الذين يعتقدون أن الخجل والألم اللذين يجنيهما الانتحار على أسرة المنتحر ليسا هما كل جريمة الفعلة يسلمون

بأنهما من دواعي الغلو في الحكم عليها، فهذا الغلو اذن لم تكن له من داعية في تفكير القدماء بل لقد كان ابيقور ينصح للناس بأن يزنوا ويدققوا الوزن ليعلموا هل هم يؤثرون أن يأتي الموت اليهم او أن يذهبوا هم باختيارهم الى الموت، وقد مات الشاعر لوكريتس أحد تلامذته بيده كما فعل كاسيوس واتيكوس صديق شيشرون وبترونيوس الشهوان وديودورس الفيلسوف. وكان بليني يقول ان حظ الانسان أرجح من حظ الآلهة في شيء واحد على الأقل وهو أنه قادر على الفرار بنفسه إلى القبر! وكان يقول ان من دلائل كرم العناية أنها ملأت الأرض بعقاقير شتى يجد فيها المتعبون طريقا الى الموت بغير عناء ولا ابطاء. ومن الذكريات التي تخطرها على بالنا الاشارة إلى شيشرون ذكرى هجسياس الذي كان الاقدمون يلقبونه بخطيب الموت، وكان معلما نابغا من معلمى المدرسة القروانية يرى أن السرور هوالغاية التي لا غاية بعدها للكائن العاقل وانه لما كانت الحياة موقرة بالهموم وكانت مسراتها زائفة سريعة الزوال فالموت هو أسعد نصيب يتوق اليه الإنسان. وقد بلغ من فصاحة لسانه ومن فتنة السحر الذى احاط به القبر ان تلامذته كانوا يقبلون فرحين على تحقيق وصاته وان كثيرين منهم اراحوا انفسهم بالانتحار من مضانك الحياة، وقد اشتدت اشتد خطر عدواه حتى قيل ان بطليموس اضطر آخر الأمر إلى نفيه من الإسكندرية" "ولكنه في روما وبين الرواقيين الرومانيين كان للانتحار شأنه العظيم وفلسفته المتقنة. فقد كان قتل النفس منذ عهد عهيد كما روى في حادثتي كرتيوس ودشيوس شعيرة من شعائر الدين كأنها كانت بقية لشعيرة التضحية الآدمية، ثم جاءت في أواخر أيام الوثنية حوادث عدة جنحت بالآراء الى هذه الواجهة منها أمثولة "كاتو" الذي أصبح قدوة الرواقيين وأصبح انتحاره المسرحي عندهم سياقا للبلاغة والبيان. ومنها قلة المبالاة بالموت التي بثتها في النفوس مناظر المصارعة والجلاد وحوادث المئات من الاسرى الذين كانوا يأبون أن ينحروا أبناء وطنهم وأن يسخروا لتلهية أسيريهم فيديرون نصالهم إلى أعناقهم أو يلتمسوا لهم مهربا إلى

This page is not transcribed, please help transcribe this page

This page is not transcribed, please help transcribe this page

This page is not transcribed, please help transcribe this page