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parezer q[ue] dio el dean de Mexico sobre los yndios n[umer]o 12 Parecer del S[eño]r Dean de Mexico D[octo]r D[on] Alonso Chico de Molina sobre el servisio personal de los Indios en 6 fox[as] a los spañoles en encomienda, ni en feudo, ni en vasallage, ni en otra qual quier manera, que acerca de lo d[ic]ho tener yo atrevimi[en]to, para hablar pala= bra, porque demas de mis pocas letras, y baxeza de entendimi[en]to para ha blar en una cosa tan principal y tan importante, en la qual tan doctos, y sa bios varones han scripto, la brevedad del termino, que para ello se me ha sido tan corta, que aun no he tenido lugar de ver lo que los otros a ori ven para tomarlos por luz, y guia como a personas, que tan acertadam[en]te en todo scrivieron, conosҫiendo por otra parte ser yo capellan affiҫiona dissimo al servi[ci]o. de V[uestra]. S[eñori]a. y que de qualquier yerro, que en esto hiziere alcanҫare facilmente perdon; tuve por mejor obedesҫer a quien yo me tengo offresҫido por ҫierto que dexar de hazerlo como V[uestra]. S[eñori]a. me man da. Estoy muy saneado Rescibira V[uestra]. S[eñori]a. este pequeño serviҫio a aquel amor, y voluntad de que V[uestra]. S[eñori]a. suele usar con sus verdaderos capellanes y servidores V El puncto que me fue encargado que tractasse, que es preguntar si es cosa liҫita los yndios de la nueva España enagenarse por titulo de encommienda, o otra qualquiera manera a españoles, presupone otras muchas questiones, de las quales assi por junta de letrados q[ue] su mag[esta]d. como Christianissimo rey, y señor para el descargo de su Real consҫienҫia ha mandado muchas vezes hazer, como por pares ceres de otros muchos letrados con commovidos de charidad se han offresҫido a scrivir, consta ya verdadera Resoluҫion. / . la

prim[er]a y principal que en principio y fundamento de todo quanto en este [nuevo] mundo se deve hazer y seguir como cosa conveniente a su buena administración y govierno de saber y inquirir si n[uest]ro Christianissmo Rey y emperador deste amplissimo Reyno que llaman nueva Espanna pudo licita y justam[en]te conquistarla y darle guerra a la respondo sin alfercaciones de argums[en]to a una parte y a otra affirmativam[en]te diziendo que si, no obstante que el Rev[erendissi]mo obispo de chiapa a la tal guerra tiene puesto renombre de tiranica, creo, que Su S[ant]a deve de condemnar el modo que se tuvo en ella del qual yo no se nada sino la justicia y derecho que su mag[esta]d tiene para ello resta que provemos n[uest]ra conclusión de cada de muchas Razones y nuy buenas que acerca deste punto muchas personas doctas han eri? yto solam[ent]e traere yo una que me conuence mi entendim[ien]to sin hacer mencion de las otras por evitar publicidad. [item] la prim[er]a cos[a] justissimam[en]te podemos dar guerraa aquellos que no quice rem passificam[en]te Recibir la doctrina de Jh[e]s[us] Chri[st]o como el lo dexo en cargado por s[an] marcos en el cap[itulo] ultimo predicate en angelum omni creatura. La razon sera esta qualquiera puede ser compellido a aque llo que esta por ley divina obligado a guardar y es assi que todos los naeados estan por ley divina obligados a Recebir n[uest]ra S[ant]a Ley y guardarla. Luego podemos compeller a qualquier penero de ynfieles con guerra si pacifica[ment]e no quisieren a la predicación de la fee de Jh[e]s[us] Chri[st]o y guarda de sus diuinos mandami[en]tos prueuo la menor. Que todos los hombres nascidos donde se incluye todo genero de ynfieles estan por ley divina obligados a Recebir y guardar n[uest]ra S[ant]a fee desta manera qualquiera cosa que Jh[e]s[us] Chri[st]o nos mando que predicassemos y enseñas semos a todos los hombres obliga a todos a guardar aquello so pena de pecado mortal digo qualquiera cosa que es de precepto porque la dicha que sunt de consilio no obligan so pena de pecado moral y precepto q[ue] obligan a todos por que de otra manera fuera frustratorio y de ningun valor el precepto de Jh[e]s[us] Chri[st]o que nos manda que en si mismos a toda criatura porque si la criatura no esta obligada a la guarda de la do ctrina de Jh[esu]s superflua cosa es mandarme el que le enseñe siendo y es cosa cierta que no se pudo introduzir la fee de Jh[e]s[us] Xp[st]o en este nuevo mundo si no se con mano armada y con guerra como me consta por

Berdadera relacion de los prim[er]os conquistadores della sipuese clara y ma nifectam[en]te fe ser cosa yndubitada sancta y licitam[en]te su mag[es]t[ad] aver ganado y adquirido este nuevo mundo con justa guerra Sipuese lo segundo licita y justam[en]te aver procedido los conquistadores desta ti[er]ra en sus excessos que hazian en el discurso de la guerra si dexan dolos de hazer no pudieran conseguir el fin principal que es la dilatacion de la fee y la pacificacion del Reyno lo qual digo que para quictar las consciencias de algunos conquistadores y remover scrupulos de que mu chas vezes he sido ymportunado. la Razon desto es porque todo aquello que es necessario para adquirir y conservar la paz aunque sea matar millares de ninos ynnocentes si de otra manera no se puede adquirir es sancto y licito quano la guerra es justa Y no es contrario a esto dezir questos naturales son naturalm[en]te libres y señores naturales de su Reyno y de sus haziendas porque es assi que el derecho natural es yndespensable por Razon de lo qual parece que no se les pudo mover a estos justa guerra ni quitarle aquello de que eran naturales señores y naturalm[en]te poseyan. Entiendese esso quando guardan la ley de naturaleza pero constanos de sus torpes y abominables vicios todos contra la ley natural como es El pecado de sodomia El pecado de matar los ynnocentes para sacrificarlos El pecado de comer carne humana ydolatrias tyrannias y fuercas con que los superiores governauam mandauan los ynferiores q[uan]do pues averiguado aver sido justa la guerra con que esta t[ie]rra fue conqui stada y ganada por evitar prolixidad no pongo aqui mas razones darse han si fueren menester heme detenido En provar este parescer porque como tengo d[ic]ho este es fundam[en]to donde se ha de ynferir la conclusion de n[uest]ro yntento principal Y la segunda question es ynquirir y saber si es el christianissmo henperador y Rey don philippe n[uest]ro s[eñ]or y por el consiguiente los Reyes de castilla y leon tienen señorio y titulo sobre este orbe de las yndias que llamamos occidentales por el qual son constituidos universales señpres y henperadores en ellas sobre muchos Reyes a la qual question respondo affrimativam[en]te que si y no lo pruevo por razones por ser cosa tan manifiesta y que no rescibe duda

porque no ha avido hombre que dexesse, mi affirmasselo contrario y para pro uar esto, assi el d[ic]ho Rev[erendisimo] de chiapa scriuio reposta con hibiones, como consta en su libro, y tratado ordenadas todas aeste solo puerto para certificarlo, y comprobarlo por manera que a esta conclusion affir mativa no ay duda alguna, ni ay necessidad, que al presente declare mos de donde nascio y procedio este titulo y senorio. que los reyes de castilla tienen sobre esta ti[er]ra por no defenernos En lo que no ha ze a mio proposito basta presuponerlo por cosa cierta, y notoria donde ese sigue, que el mayor yerro que se ha hecho En esta nueva hespaña por ygnorancia de algunos ministros religiosos el auer d[ic]ho a los naturales que toda la ti[er]ra es suya, y que El Rey n[uest]ro Senor no tiene derecho alguno a ella, y que el tributo que dan a su mag[estad]. es por sola la administració[n] de la justicia, y de la doctrina, y no porque tenga sobre ellos señorio al guno. Ha sido tan grande este yerro, que hasido causa de mucha turbacion En toda esta ti[er]ra, para ser, que los d[ic]hos religiosos ayan tenido buen zelo, aunque non secundum scientiam, pues esto es falso. y sin ningun fundam[en]to. y dello nunca ha avido dubda. [item] La tercera questiones si es cosa conuiniente al gouierno desta ti[er]ra q[ue] su mag[esta]d. desen encomienda, y vasallaje los yndios de la ti[er]ra a los Espano les conquistadores della, En premio, yga las donde lo mucho que traba xaron, y padecieron en la conquista della para reducirla al servi[ci]o de su mag[esta]d. La qual question tiene dos partes, y la prim[er]a. es si su mag[esta]d lo pudo licita, y santam[en]te hazer. a la question respondo affirmati vam[en]te. y de ello no ay duda ninguna por esta razon. Claro esta que El que es senor de una cosa, tiene dominio sobre ellos, que la que de transferir y passar a otro ni mas, ni menos, que el la tiene y posee dela manera, y forma que en derecho se permitte, y paraello da lugar, y es assi que los Reyes de castilas tienen titulo y senorio universal e juridiccion de todas las yndias por la auttoridad, con ras szon, y donacion de la S[an]ta. Sede Appostolica, y ansi por authoridad di vina a quien todos los Reyes y senores naturales ciudades commu nidades, pueblos de las d[ic]has yndias son obligados a Reconoccer por universales y soberanos senores. siguese claram[en]te, que ya